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为我们在以后的章节中介绍的三法印（诸行无常、诸法无我、涅槃寂静）打下基础。 百法明门（五位百法）将宇宙间的一切万有诸法分为五类：心法八种、心所法五十一种、色法十一种、心不相应行法二十四种、无为法六种...中的慧、根本烦恼的贪、痴、见、慢四法。 与第八识心王相应的有五个心所：遍行心所五。 心所法五十一种，可分为六类，通常称为“六位五十一心所”，即：遍行心所五、别境心所五、善心所十一、烦恼六、随烦恼...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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，佛教是主张“无我论”，[18] 所以比较能适当的诠释与理解。
佛教认为：若将五类身心组合之类（五蕴）──?色（身体，body），?受（感觉，sensations），?想...45; 94）。
20. 《中论》“若我是五阴，我即为生灭，若我异五阴，则非五阴相”(T30, p. 23, c20-21)。
21. 《中论》“诸佛或...
惠敏法师
佛学论文|因明|五明
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寺院为禅、讲、律、净、密五类，并且必须在寺名上写出禅寺、律寺，或讲寺等。同时建立僧官制度，严格控制出家人的数量和素质。更禁止僧侣与官府往来，把僧众限定在寺院里幽居清修。再加上禅理缺少创新，行履固守陈规，...显示真心即性教。禅三宗为：一、息妄修心宗；二、泯绝无寄守；三、直显心性宗。本书属‘教判’类的典籍，其他类同的书尚有《五家参详要路门》、《人天眼目》、《五家宗旨篡要》、《禅门五宗纲要》、《禅家龟鉴》等十几...
不详
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五类：
（1）《华严经》《十地品》第六地说：“三界虚妄，但是一心作。” 一心，瑜伽派是把它解说做阿赖耶识的。但在某一系学者，不承认赖耶唯心论，以为这只是简别外道的世间由自在天所造；“唯一心作”...，为诸法种子及所余七识种子，及所余七识种子并能生自类无量诸法，故通名一切法种子识也。如此如此者，由此等识能回转造作无量诸法。或转作根，或转作尘，或转作我，或转作识。如此种种不同，唯识所作，云如此造作...
中华佛教百科全书
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11］ 此类用语解释的问题之外，主要与教义论证有关论点是：⑴五盖不摄无明盖、⑵阿罗汉身亦痴生、⑶佛生身及阿罗汉身是有漏、⑷除爱，余法亦后有因。今分别论述如下。
3.1 五盖不摄无明盖
印度...爱结所系，受诸有身。
5印顺法师的观点
5.1 入胎识所藏的种子，生起根身
印顺法师在《唯识学探源》（29年写）中，将大乘唯识思想归纳为五类：（1）「由心所造」。如《华严经》〈十地品...
惠敏法师
佛学论文|因明|五明
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”和“行相应”，在于法与相的应称，所以谓之“唯识之瑜伽”。“行相应”则着重于观与行合一，故唯以禅定为相应。据此，“瑜伽”虽具五类相应，而实际上是以“禅定”为要。 所谓“禅定”，简言之：“一心观物为禅...称“歌咏明”。 三、夜柔吠陀。因内容多为祭祀仪式中的歌诀，故称“祭祀明”。它与“娑婆”，同为祭祀之重要典籍。 四、阿闼婆吠陀。因其着重祈福禳灾等内容，故称“禳灾明”。 五、吠陀中的“阿闼婆吠陀”...
苏渊雷
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ldquo;谓法少分染污心俱”；不定地法，上五类以外之心所，等等。
[16] 参见《俱舍论》卷第四，大正29·18.3-22.1。另外，《大毗婆沙论》卷第四十二，列举了七类心所...初义。”其中，“云何为识？谓六识身：一者眼识，二者耳识，三者鼻识，四者舌识，五者身识，六者意识，是名为识。识缘名色者，云何为名？谓四无色蕴：一者受蕴，二者想蕴，三者行蕴，四...
陆沉
佛学论文|因明|五明
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理思惟； 五、亲近善知识； 六、有助于培育慈心与灭除瞋恨的适当言论。 注释者解释说：借着对个别的人散播慈爱可以灭除瞋恨；借着整体地散播慈爱，不局限特定的人或方向，也可以灭除瞋恨。 通过对七类或二十八类有限定的对象、五类或二十类无限定的对象或十方的众生培育遍满慈爱都能灭除瞋恨。关于有限定与无限定对象的遍满慈爱，过后我会为大家解释清楚。 以下列方式思惟的人也能灭除瞋恨：「你生气对他有什么作用？...
不详
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各别说，把一切众生分为：声闻、独觉、如来、不定种性、无性有情等五类。此五者是潜藏在阿赖耶识中的种子，由于每个人所具有的善、恶种子不同，因而修持所得的结果也不相同：声闻可修证阿罗汉；独觉修证辟支佛；如来...后的第七天去世。幼年时代的释迦牟尼是由他的姨母波提养育的。他从小学习当时教养王族应具备的一切学问和技艺（即五明）。16岁（另有17岁、18岁之说）时，娶表妹耶输陀罗为妃，生下儿子罗 罗。
出家 ...
吴言生
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人乃色、受、想、行、识五类东西积集在一起，和合而成，不可分割。五者中，色指人的物质身体；受、想、行、识指人的心理意识，总名为心。人由五蕴缘起而成即是由心身二者缘起而成。具体分析，色蕴由地、水、火、风四大...发挥作用的内在根源。其中的气，是指人身中肉眼不见却具有推动生命活动正常进行作用的生命能量，共有一０八种之多。最重要的气有十种，分为两类：一为“根本气”，包括五种：持命气，为人的...
不详
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